이스라엘에 대한 글을 시작했는데, 바쁘다는 이유로 몇달동안 업데이트를 못했습니다. 내용은 머리속에 있는데 자료가 많고 글이 무한정 길어지다 보니 마무리를 못하고 있네요. 조만간에 글을 올리겠 습니다. 대신 최근에 쓴 두개의 글을 올립니다. 이 게시판은 국제정치에 대한 것이지만, 기본적으로 성경적인 사회관에 대한 고민을 다루고 있기 때문에, 나름 연관이 있다고 생각되서 올려봅니다만, 다소 개인적인 정치적 견해가 포함되어 있을 수 있다는 것 미리 양해를 구합니다.
최근에  페이스북에 올린 김동호 목사님의 ‘나는꼼수다’비판 글이 화제가 된 적이 있습니다. 못 보신분들도 있겠지만 이 글은 기독인들 안에 상당한 논란을 가져왔는데, 저도 김동호 목사님의 글을 읽고 나서 이 글을 쓰게  되었습니다.

[이인엽] 나꼼수 열풍과 기독교

먼저 이 글은 나는 꼼수다(나꼼수)에 대한 분석을 목적으로 하는 글은 아닙니다. 김동호 목사님의 나꼼수 비판글을 본것이 이 글을 쓰게된 계기였지만, 나꼼수를 반드시 옹호해야 겠다거나 김동호 목사님을 비판하고 싶은 의도도 아닙니다. 굳이 말하자면, 이것을 계기로 기독교인들의 태도나 신학에 대해, 몇가지 생각을 던져보자고 한다는 게 적절할 것 같습니다.
김동호 목사님과 개인적인 친분은 없지만, 대학시절 기연사역(대학 기독인 연합)에 참여했을때, 김 목사님이 상당한 지원과 관심을 보이셨던 것에 깊은 인상을 받았었고, 최근 기독인들안에서 좋은 영향을 끼치고 있는 청어람이 현재와 같이 자리를 잡는데도 김목사님의 지원이 결정적이었다고 알고 있습니다. 교회 개혁에 애를 쓰시기도 했고, 높은 뜻 숭의 교회를 분립하신 것만 봐도 김 목사님은 이 시대에 보기 드문 목사님중 한 분이라고 생각합니다. 그러나 동시에 그분의 ‘청부론’이나 나꼼수에 대한 이번 글에서 보듯이 ‘현재의’ 김 목사님이 보이시는 사회적인 태도에 대해서도 한번 생각해 볼 필요가 있다는 생각이 듭니다. 먼저 글을 한번 소개해 봅니다.

김동호

‎1. 요즘 '나는 꼼수다'가 대세인 것 같다. 그 영향력이 엄청나다.
 
2. 우리 아들 놈도 팬인지 내 아이패드에 '나는 꼼수다'를 심어(?) 놓았다. 나도 보고 세상과 소통하라는 뜻인가보다.
 
3. 그러나 나는 '나는 꼼수다'를 좋아하지 않는다. 이 말, 내 페이스 북 친구 절반 이상 잃어버릴 각오하고 하는 말이다.
...
4. 나는 왜 사람들이, 특히 젊은이들이 '나는 꼼수다'에 열광하는지 안다.
 
5. '나는 꼼수다'가 고양이 목에 방울을 달고 있기 때문이다. 누구나 옳다고는 생각하지만 감히 용기가 없어서 혹은 게을러서 뒤에서만 숨어 울분을 토하고 있는 일에 대하여 용감하게 대놓고 그것도 아주 속시원하게 해대고 있기 때문이다.
 
6. 오늘 새벽 일찍 잠이 깨어 페이스 북을 보다가 어느 페이스 북 친구들의 글을 통하여 최근 '나는 꼼수다' 방송을 들었다. 오늘 아침에 구속되는 정 아무개 전의원에 대한 이야기를 다룬 짧은 방송이었다.
 
7. 내가 제일 싫어하는 것이 그 방송에 있었다. 그것은 빈정거림이었다.

8. '나는 꼼수다'가 이야기하려고 하는 진실과 위험을 무릅쓰고라도 파헤치려고 하는 거칫에 대하여 개인적인 입장이지만 대부분 동의한다.
 
9. '나는 꼼수다'가 이야기하는 것과 주장이 다 옳다고하여도그것을 그런식으로 표현하면 안 된다. 내가 오늘 처음 들은 '나는 꼼수다' 방송은 '이 나쁜 새끼들아'로 끝을 맺었다.
 
10. 나는 개인적으로 정 아무개씨가 용기있게 진실을 파헤치려고 하다가 감옥에 가는 것이라고 생각한다. 그러나 그래도 그렇게 이야기하면 안 된다.
 
11. 아무리 화가나고 분통이 터져도 그렇다고 그런 식으로 말하면 안 된다고 나는 생각한다. 그것은 저들이 가두고 싶어하는 거짓만큼이나 옳지 않고 한 걸음 더 나아가 나쁜 것이라는 사실을 저들은 모르는 것 같다.
 
12. '나는 꼼수다'는 악을 악으로 이기려고 하는 우를 범하고 있는 것이다.
 성경은 악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라고 하였는데 말이다.
 
13. 예수님은 마태복음 5장 37절에서 우리들에게 이렇게 말씀하여 주신다.
 
14. "오직 너희 말은 옳다 옳다, 아니라 아니라 하라 이에서 지나는 것은 악으로부터 나느니라."
 
15. 빈정거림과 욕은 이에서 지난 것이다. 옳지 않은 것이다. 좋지 않은 것이다. 나쁜 것이다. 악한 것이다.
 
16. 옳지 않은 것으로 옳지 않음을 지적하고, 나쁜 것으로 나쁜 것을 판단하고, 악한 것으로 악한 것을 고발하는 것으로는 절대로 문제가 해결되지 않는다.
 
17. 나는 '나는 꼼수다'가 세상을 또 다른 모습으로 병들게 하고 있다고 생각한다.
 
18. 오늘 한 번 죽어보자.

간단히 요약하면 김목사님의 글은 ‘나꼼수가 왜 그러는지는 대략 알겠지만, 나꼼수의 말에서 나오는 빈정거림과 욕은 세상을 병들게 하는 또 하나의 악이다’라는 주장인것 같습니다. 사실 나꼼수를 많이 들으셨거나 깊은 고민끝에 나온 글은 아닌것 같고, ‘페북 친구 반을 잃을수도 있다’거나 ‘한번 죽어보자’ 하실 정도의 사안은 아니었던것 같습니다. 그런데, 저는 김 목사님의 이 글은 짧지만 기독교인들안에 있는 두 가지 중요한 문제를, 상징적으로 보여주었다고 생각합니다. 간단히 말해 그것은 ‘태도의 문제’와 ‘신학의 문제’라 하겠고, 이 두가지는 밀접히 연관되어 있습니다.

먼저 태도의 문제.
우리 한국의 기독인들과 이야기 하다보면, ‘저항, 비판, 문제제기’는 곧 비기독교적이라는 태도를 자주 만나게 됩니다. 특히 기성세대로 올라갈 수록, 데모, 촛불시위, 노조, 전교조, 그리고 최근의 나꼼수처럼, 무언가 비판하고 저항하는 것은 곧 나쁜 것이라는 강한 선입견이 있지요. 반대로, 바람직한 기독교인 상은 권위와 질서에 순종하고 인내하며 불손하지 않은 자라는 의미이기도 합니다. 온누리교회에 오래 다녔던 친구에 따르면, 고 하용조 목사님이 무척 자주 하신 말씀이 ‘비판이 문제를 해결하지 않습니다, 순종하십시오’ 였다고 합니다.
결국, 무엇에 저항하는가 그리고 왜 저항하는가를 묻지도 않은채, 저항적인 태도만 보면 알레르기를 일으키는 것이 기독인들인 것 같고, 이는 신학적 이념적 차원을 넘어 일종의 ‘기질’로 굳어진 것은 아닌가 싶습니다. 이것이 어떤 신학적 입장 보다도 무서운 것은, TV보고 밥먹으면서 던지는 부모님(주로 장로님 혹은 권사님이신)의 한마디, 그리고 매주 설교를 통해 나오는 목사님의 직간접적 사회적 발언들을 통해, 수십년간 우리에게 무의식적으로 체화되어 왔기 때문이지요. 그래서 교회안에서 벌어지는 모순이나 비리를 볼 때, 그리고 명백한 사회적인 악을 보고 한마디 하고 싶을 때에도, 우리안에 잠재된 이러한 태도는, 순간적으로 우리의 목을 조르며 자문하게 만듭니다. 이런 비판이 혹 비신앙적 비기독교적인 태도는 아닐까 뭐 이런식의. 저는 김동호 목사님의 글에서도, 그러한 비판적 태도(욕이나 빈정거림으로 표현된)에 대한 알레르기를 느꼈습니다.

두번째로 신학의 문제.
얼마전 MB의 내곡동 의혹이 불거진 후, 나꼼수의 김용민 교수가 찬송가를 패러디해 ‘내곡동 가까이’로 개사해서 화제가 된 적이 있는데, 그 때 ‘한국교회언론회’라는데서 이를 ‘종교모독’이라고 비판한 적이 있었습니다. 기독교에서 간절한 신앙고백을 담아 부르는 찬송가를 잡담거리로 삼아 기독교인 전체를 모독했다는 것이죠. 이 역시 상당히 상징적인 사건이라고 보는데, 왜냐하면 우리가 ‘무엇에 분노하는가’가 우리의 가치와 신학을 말해주기 때문입니다. 김동호 목사님의 판단은 나꼼수가 분노하는 시대악 만큼, 혹은 그 이상으로 나꼼수의 태도가 잘못되었다는 것인데, 저는 여기서 나꼼수의 태도에 대한 김목사님의 민감함 보다, 나꼼수가 지적하는 사회 악에 대한 무감각, 혹은 무관심을 봅니다. 즉, 나꼼수가 지적해 온, 디도스 공격, 내곡동 사건, BBK 사건, 장자연 사건, 삼성의 문제, FTA 문제, 저축은행 사건, 맥쿼리 의혹과 론스타 먹튀 문제, 인천공항 매각 문제 등등 수없는 비리 의혹과 민주주의의 위기에 대해 충분히 관심을 가졌고, 그에 대한 국민들의 분노를 이해했다면, 이런 말을 꺼내기는 상당히 어렵지 않았나 싶은 것이지요.

예를 들어 나꼼수의 김어준 총수가 처음 제기한 선관위 홈피와 박원순 당시 서울시장 후보 홈피에 대한 디도스 공격 의혹은 이미 한나라당 최구식 의원의 비서관과 박희태 국회의장 비서관이 직접 연관되어 있다는 것이 확인되었고, 개입의혹이더 윗선으로 올라가는 상황입니다. 집권 여당이 선거 조작을 위해 선관위홈피를 공격한 초유의 사건이 되는 것이지요. 내곡동 땅 문제도 역시 나꼼수의 주진우 기자가 처음 터뜨렸는데,  부동산 실명제 혹은 편법증여 혐의가 짙고 대통령의 직접 개입에 대한 정황이 속속 드러나고 있습니다. 정봉주 전 의원은 BBK 저격수로 불릴 정도로, 당시 이명박 후보의 BBK 관련 의혹을 폭로해 왔고, 그로 인해 최근 구속까지 되었지요. 중요한 것은 박근혜 전 한나라당 대선후보도 경선시에 거의 유사한 폭로를 했었고 그에 대한 동영상이 요즘 인터넷에 자주 올라오고 있다는 것입니다. 한 사안만으로도 메가톤급인 비리들이 연달아 확인되면서, 집권여당이 스스로 재창당 수준의 변화가 없으면 다음 대선에 희망이 없다고 할 정도의 상황이 된 것이죠.   

현재 한국의 언론의 자유가 상당히 제약된 상황에서 (국경없는 기자회는 이명박 정부 들어서 한국의 언론자유지수를 노무현 정부시기의 31위에서 69위로 강등했고, 미국의 보수인권단체인 프리덤 하우스 마저도 2011년 한국을 언론자유국에서 부분적 언론자유국으로 강등했는데, 그 이유를 검열 및 언론매체의 뉴스와 정보콘텐츠에 대한 정부 영향력의 개입 확대로 설명한 바 있습니다), 나꼼수가 우리 사회의 비리나 의혹을 폭로해 왔고, 그 상당부분이 사실로 드러났다는 것을 아는 사람들이라면, 나꼼수의 태도나 스타일에 대한 호불호를 넘어서 이렇게 나꼼수의 말투만을 가지고 나꼼수를 사회악으로 까지 평하기는 어려웠을 거라는 생각입니다. 우리의 판단은 언제나 완벽할 수 없겠고, 상황의 경중을 가려 상대적인 최선을 찾아가야할 경우가 많습니다. 김용민 교수를 빼고는 이 사람들이 기독교인들도 아닌데, 거의 자기 목숨을 걸고 누구도 하지 못한 비리를 폭로하는 사람들에게, 말투가 불손하다고 싸잡아 비판하는 것은 아무래도 시대적 맥락을 제대로 읽지 못한것은 아닌가 싶다는 것입니다. 

김동호 목사님의 반응처럼 우리가 말하는 기독교적 가치는 개인윤리 수준, 개인전도와 선교의 차원을 넘지 못한 것은 아닌가 생각합니다. 동시에 우리가 상정하는 하나님 나라는, 기독교인들이 모여있는 조직 교회와 동일 시 되는 것은 아닌가 싶구요. 만약 기독교인들과 교회가 억울하게 욕을 먹는다던가, 어느 나라에서 전도와 선교가 금지되거나 교회와 선교사가 핍박을 받았다면 기독교인들은 당연히 분개했을 것입니다. 보수 기독교인들이 이슬람이나 북한에 대해 보이는 태도는 김목사님이 사회악이라고 칭한 ‘나꼼수의 욕이나 빈정거림’을 훨씬 넘어서지 않습니까?

젊은 기독교인들 중에는 장로 대통령이 화평케 하는 자가 되기보다, 한반도를 대결 정책으로 몰아가는 것은 아닌가,  그리고 하나님의 창조물인 우리 강산을 잘 관리하기는 보다, 소수의 측근 수혜자들을 위해 4대강이라는 사업으로 환경을 파괴하는 것은 아닌가, 그리고 고아와 과부를 돌아보기 보다, 고소영, 강부자라 불리는 기득권측의 이익에 복무하고 있지는 않는가 문제제기를 하는 이들이 많습니다. 그러나 보수 교회나 대형 교회 목사님들이 이에 대해 비판하거나 적어도 고민한다는 말은 들어본적이 없는 것 같습니다.  내곡동 사건만해도 편법증여, 혹은 부동산실명제 위반이 거의 확실시 되는데 여기에는 반응이 없다가, 그것을 풍자하기 위해 찬송가를 사용했다는 사실에 분개하며 분연히 일어서는 사실은, 이 시대의 보수 기독교가 과연 무엇에 분노하는가에 대해 중요한 시사점을 준다는 것이지요. 즉, 기독교의 명성이나 권익이 침해될 때 보이는 분노에 비해, 사회적 악이나 부정의, 그리고 약자의 고통에 대한 ‘하나님의 분노’를 보기가 힘들다는 것입니다.

마태복음23:23-24 
율법학자들과 바리새파 사람들아, 너희 위선자들에게 불행이 닥칠 것이다. 너희는 박하와 회향과 근채의 십일조는 바치면서 율법 가운데 더 중요한 정의와 자비와 믿음은 저버렸다. 그러나 십일조도 바치고 이것도 버리지 말았어야 했다. 눈먼 인도자들아, 너희가 하루살이는 걸러내고 낙타는 통째로 삼키는구나.

엄밀히 말하면 오늘의 기독교는 아합왕과 이세벨에게 포도원을 빼앗기고 목숨까지 빼앗긴 나봇의 가족에게, 너의 태도가 왜 불온하냐고, 왕은 하나님이 세우신 것인데 왜 공손하지 못하냐고 묻는 것 같다는 생각이 듭니다. 우리가 생각하는 하나님 나라에서 사회정의의 측면이 제거되고, 기득권을 가진자에게 복무하는 기독교가 된 것은 아니냐는 질문이지요. 아마 오늘 세리 삭개오가 교회에 온다면, 자신의 죄를 공개적으로 회개하고 손실을 끼친 자에게 배상할 필요 없이, 그냥 혼자 영접기도 한번 하고, 하나님이 나를 용서했다 선포한 후, 목사한테 잘 모이고 십일조 잘 내서, 교회 장로가 되지는 않을까 싶다는 생각도 해보게 됩니다. 군사독재의 하수인으로 김근태를 고문했던 이근안이 제대로 된 회개는 커녕, 자신을 합리화 하며 목사가 되게 해주는 것이 오늘날의 기독교 아닌가 하는 것이지요.

많은 분들이 지적하듯, 여기에는 역사의 무게가 있습니다. 일제의 제국주의에 복무하고 신사참배한 교회의 죄, 그에 이어 군사독재정부를 직간접적으로 지지한 죄, 그리고 6.25와 분단의 경험과 월남한 신도들이 주도해서 이끌어 온, '친미반공 자본주의'를 금과옥조로 믿는 한국교회. 진보와 보수의 갈등과 분열, 교권투쟁, 교단 분열.

결국 사회적으로는 친일과 군부독재 지지의 역사를 합리화 하거나 감추기 위해 국가 권력에 대한 무조건적 순응이 곧 하나님의 뜻이라고 가르쳐 왔고, 교회 안에서의 교권과 목회자들의 편리를 위해 순종만을 가르쳐 온것이 오늘의 기독교인들의 ‘기질’을 만들어 닌 것은 아닌가, 그리고 반공친미 자본주의 이념이 기독교의 가치로 자리매김하고, 보수기독교와 진보기독교가 분열하면서, 아예 사회정의라는 부분은 잘라내어 버리고, 개인경건과 복음전도만을 가르치고, 그러한 프레임으로 성경을 보고 해석하고 설교한 결과가 오늘의 기독교가 아닌가 질문하게 됩니다. 김동호 목사님의 멘토는 한경직 목사님으로 알고 있는데, 훌륭한 일도 정말 많이 하셨지만, 우리가 잘 알다시피, 일제시기와 군부독재시기 그분이 보이신 행보는, 현재 기독교의 모습에 대해 분명한 책임이 있다고 생각합니다.

물론 영적 권위와 사회적 권위는 필요하고 존중될 필요가 있습니다. 그러나 그것이 하나님의 권위와 정의에 위배 될 때는 분연히 일어나 목숨을 걸고 저항해야 하는 것도 기독인이어야 하겠죠. 침묵은 마치 중립처럼 느껴지지만 악이 횡횡하는데 침묵하는 것은 사실 간접적인 지지와 묵인이 되기 때문입니다. 보수 기독인들은 저항 하면 바로 폭력혁명 같은 것을 떠올리는데, 마틴루터 킹 목사가 발전시킨 비폭력 저항이라는 것은 바로 예수님의 실천방식이자 기독교의 전통입니다.
예수님은 약자에게는 자비로우셨지만, 불의한 강자에게는 이해할 수 없을만큼 혹독하셨습니다. 풍자와 욕이 나쁘다면 우리는 “독사의 자식들아(우리말로 가장 가까운 표현은 아시다시피, “이 개자식들아”겠지요)”라고 하신 예수님 부터 비판해야 할 것입니다. 영적 권위, 사회적 권위에 무조건 순종해야 한다면, 예수님은처음에 자신에게 호의적으로 접근했던 바리새인들을 자신을 십자가에 못박지 않고는 못견딜 정도로 몰아세울 필요도 없었고, 호기심을 가지고 접근한 헤롯이나 빌라도를 그렇게 냉정하게 무시하시지도 않으셨을 것입니다. 세리와 창녀의 친구였던 예수님이, 바리새인과 헤롯, 빌라도와 친구가 되시는 것을 상상할 수 있을까요? 그것은 곧 그들의 죄를 못본척 하는 것이 되는데요. 물론 하나님의 사랑은 빈부귀천을 떠나 모든 죄인을 향합니다. 그래서 예수님은 회개하는 세리와 창녀를 안아주셨죠. 그러나 회개하지도 않는데 힘과 권력을 가진 자들의 죄를 못본척하고 무마해주는 것은 예수님의 가르침이 아닙니다. 오늘 교회는 과연 누구의 친구입니까?  

하나님이 분노하시는 일에 우리도 분노해야 합니다. 그리고 개인의 죄 뿐 아니라 사회의 죄에 대해서도 잘못 된것은 잘못됬다고 이야기 해야죠. 그렇다면 하나님의 분노가 무엇을 향하는가를 알아야 하겠지요. 대학시절 사회참여나 하나님나라에 대한 궁금증으로, 그리고 당시 이슈가 되었던 ‘부흥’에 대한 고민으로, 도서관에서 이사야 서를 읽던중에 만난 하나님은, 개인의 도덕적 타락과 종교적 타락 뿐 아니라, 사회적 악과 약자에 대한 억압에 처절하게 분노하시는 분이셨습니다. 교회의 하나님이실 뿐 아니라 세계 열방의 하나님이셨고, 사랑의 하나님인 동시에 정의의 하나님이셨지요. 정말 하나님이 이런분이셨을까 싶을 정도로, 폭포수와 같은 그 말씀속에 보여진 정의의 하나님은, 그동안 교회에서 그 누구도 가르쳐주지 않은 분이셨습니다. 다음의 몇 구절만 살펴보아도, 하나님의 분노를 오늘 우리시대의 정의의 문제와 연결시키지 않을 수 없다고 생각합니다.

이사야 1:23-24
너의 지도자들은 주님께 반역하는 자들이요, 도둑의 짝이다. 모두들 뇌물이나 좋아하고, 보수나 계산하면서 쫓아다니고, 고아의 송사를 변호하여 주지 않고, 과부의 하소연쯤은 귓전으로 흘리는구나. 그러므로 주 곧 만군의 주, 이스라엘의 전능하신 분께서 말씀하신다. "내가 나의 대적들에게 나의 분노를 쏟겠다. 내가 나의 원수들에게 보복하여 한을 풀겠다.

이사야 3:14-15
주님께서 백성의 장로들과 백성의 지도자들을 세워 놓고, 재판을 시작하신다. "나의 포도원을 망쳐 놓은 자들이 바로 너희다. 가난한 사람들을 약탈해서, 너희 집을 가득 채웠다. 어찌하여 너희는 나의 백성을 짓밟으며, 어찌하여 너희는 가난한 사람들의 얼굴을 마치 맷돌질하듯 짓뭉갰느냐?" 만군의 하나님이신 주님의 말씀이다.

아모스 2장 6-8절
"나 주가 선고한다. 이스라엘이 지은 서너 가지 죄를, 내가 용서하지 않겠다. 그들이 돈을 받고 의로운 사람을 팔고, 신 한 켤레 값에 빈민을 팔았기 때문이다. 그들은 힘없는 사람들의 머리를 흙먼지 속에 처넣어서 짓밟고, 힘 약한 사람들의 길을 굽게 하였다. 아버지와 아들이 같은 여자에게 드나들며, 나의 거룩한 이름을 더럽혔다. 그들은 전당으로 잡은 옷을 모든 제단 옆에 펴 놓고는, 그 위에 눕고, 저희가 섬기는 하나님의 성전에서 벌금으로 거두어들인 포도주를 마시곤 하였다. 

한가지 중요한 것은 이 말씀이 하늘에서 뚝 떨어진 것이 아니라, 우리와 같은 인간인 선지자를 통해 대언되었다는 것이죠. 하나님은 자신의 분노를 공유하는 자를 통해 말씀을 주신 것이고 오늘도 그런 사람들을 통해 일하십니다. 또한 선지자들이 구약시대에 이 말씀을 선포하기 위해서는 목숨을 걸어야 했습니다. 하나님의 정의를 선포하는 것이 때로는 왕과 권세자들을 비판하는 것이었고, 잘 아시는 대로 모든 거짓선지자들이 나라의 평안과 번영을 말할때 기득권층의 악과 하나님의 심판을 외친 예레미야는 목숨의 위협을 받고 웅덩이로 집어 던져집니다(렘38). 그리고 역시 유다와 이스라엘의 죄를 외쳤던 선지자 이사야는 악한 왕 므낫세에 의해 톱에 켜 죽음을 당했다고 알려져 있습니다. 저는 오늘 하나님의 정의를 위해 아무 것도 하지 않으면서, 하나님이 알아서 하실 거라고 믿는, 그리고 정의를 위해 싸우는 사람 마저 비난하는 이상한 기독교를 봅니다.

우리는 같은 성경을 읽으면서 (잘 안읽기도 하지만) 이러한 하나님의 분노를 듣지 못합니다. 왜냐하면 역사의 무게가 실려있는, 개인구원의 차원에만 집중하고 복음의 사회적 차원이 거세된 ‘구시대적 프레임’으로 성경을 듣고 보고 가르치기 때문이지요. 그러니, 하나님이 얼마나 정의에 민감하신 분이신가도 모르고, 정의가 어긋나도 이것이 우리가 마음아파 해야 할 문제인지도 모른다는 것이죠.

다행인 것은, 점점 더 이러한 프레임에 문제를 제기하는 기독인들이 늘고 있다는 것입니다. 적어도 머리가 있고 가슴이 있는 자들은, 이 시대의 악독한 현실을 보고, 또한 그것을 개혁하기보다 기득권세력에 영합하는 것처럼 보이는 보수 기독교를 보면서, 고민을 하지 않을 수 없는 것이지요.

저에게 있어서의 변화는, 성경을 새로운 시각으로 읽게 된 것, 그리고 좋은 선배들의 영향이 컸다는 생각이 듭니다. 기존의 프레임을 깨고 나가서 새롭게 성경을 보고 교회와 사회에 대한 개혁의 목소리를 냈던 선배들. 만일 그분들이 인격적으로 예수님을 모르거나 비판만 하는 사람들이었다면 영향을 받지 않았을 것 같습니다. 당시만해도 교회안에서는 사회참여나 사회 정의에  관심갖는 사람은 복음주의자가 아니라는 이분법적 사고가 팽배했었으니까요. 그러나 영성과 사회성, 신앙과 삶 모두에서 신뢰를 주었던 선배들이 용기있게 구시대적 프레임을 깨고 나간 것이, 저에게도 용기를 주었고 또 저 스스로도 새롭게 성경을 읽고 고민하고 글을쓰는 계기가 되었던 것 같습니다.

페이스북 같은 SNS가 좋은 것은 물리적 거리를 넘어 소통과 상호작용을 원활하게 해준다는 점이지요.이런저런 말이 길어졌지만, 많은 이들이 김동호 목사님의 글에 반응을 했고, 김목사님도 그것을 잘 이해했다고 표현하셔서 보기가 좋았습니다. 이러한 토론이 김동호 목사님께도 더욱 개혁적인 모습을 보여주시는 계기가 되리라 기대해봅니다.

나침판은 그 침이 움직일 때에만 정확히 북쪽을 가리킨다고 합니다. 우리는 변하지 않으시는 하나님을 믿지만, 세상은 계속해서 변하고 우리의 당면 과제와 시대악도 새로운 모습으로 다가옵니다. 구시대적인 태도와 신학을 깨고 나가지 못하는 기독교는 개혁의 원천이 아닌 개혁의 장애물이 될 수 밖에 없다는 생각이 듭니다.

어떤 목사님은 나꼼수 현상을, 고통받는 약자를 위해 권력자에게 정의를 외쳐야 할 교회가 책임을 다하지 못하자 "돌들이 소리지르는" 현상으로 설명하셨는데 참 공감이 갑니다.
나꼼수는 MB 정부와 관련된 의혹과 비리에 집중해왔고 2012년에 정권이 바뀔때까지만 방송을 한다고 밝힌 바 있습니다. 당연한 말이지만, 저는 나꼼수가 할 수 있는 일에는 분명한 한계가 있고, 정권이 바뀐다고 천국이 오지 않을거라는 것도 압니다. 하지만 적어도 김동호 목사님은 나꼼수가 고양이 목에 방울을 달고 있고 (즉 사람들이 무서워서 말하지 못하는 권력자의 비리를 용감하게 폭로하고 있고), 정봉주 전 의원이 용기있게 진실을 파헤치다가 구속된 거라는 점은 인정하셨죠.
그런데 많은 기독인들은 지금 사회에서 무슨 일이 일어나는지도 잘 모르는건 아닌가, 권력자가 힘을 남용하고 약자들이 고통받는데, 그것이 곧 하나님의 이름이 더럽혀지고 그분의 마음을 근심케하는 거라는 것에 대해 인식은 있는건가 궁금할때가 있습니다. 

마지막으로, 나꼼수의 김어준이 한 “쫄지마!”라는 말은 요즘 젊은이들에게 큰 용기를 주었다고 생각합니다. 페이스 북 상에서 어떤 분은 이 말은 예수님의 말씀, “내니 두려워 말라”를 떠올리게 한다고 해서 깊이 공감한 적이 있습니다.

오늘 우리에게 다가오시는 예수님은, 모두가 두려워 하던 악독한 권력자들에게 목숨 내놓고 “이 개자식들아”라고 정면 대결을 하셨고,
하나님 나라는 ‘정의를 위해서 박해를 받는 이들의 것’이라고, 오늘도 우리를 독려하십니다.
그분의 뒤에서 떨고 있는 우리에게
“내니 두려워 말라”, “내가 너희와 함께 있다 쫄지 말아라”라고 용기를 주신다고 믿습니다.  

그리고, 진정으로 이 시대의 악과 목숨까지 바쳐 싸워야 할, 그리고 싸울 수 있는 자들은,
죽어도 산다는 예수의 ‘부활 신앙’을 가진 자들,
어둠이 짙어오는 순간에도,
하나님 나라의 ‘최종 승리’를 믿는 자들이라고 말하고 싶습니다.

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